Miért ragadott meg bennünket egy barlangban rekedt 12 fiú története

Mára az emberek szerte a világon tudják, hogy a Wild Boars, a 12 fiatalból álló labdarúgócsapat – mindössze 11 évesek – a héten egy thaiföldi barlangba esett a heves esőzések következtében. Korábban minden esemény nélkül részt vettek ezen a kalandon. Most azonban mérnökökből, munkásokból és búvárokból álló nemzetközi csapat gyűlt össze a mentésre, a kijárat olyan bonyolult volt, hogy egy tapasztalt búvár életét vesztette.

Most, hogy a fiúk és edzőjük biztonságban vannak, itt az ideje, hogy feltessünk néhány nagy kérdést ennek a történetnek a természetéről és az összes történet erejéről.

A hírítélet szigorú feladatvezető. Megakadályozza, hogy elmeséljük minden gyermek történetét, aki életveszélyben van. Válogatnunk kell.

Álljunk meg egy pillanatra, és kérdezzük meg magunktól, hány gyermek van jelenleg veszélyben Amerikában és szerte a világon, egészsége és élete elvesztésével. Lehetnek fegyveres erőszak áldozatai Chicagóban vagy polgárháború Szíriában, esetleg elszakították őket szüleiktől a határon, esetleg elvesztették szüleiket opioid-függőség miatt, vagy ólommérgezésben szenvednek, vagy tovább élnek. szélsőséges időjárás vagy más katasztrófa miatt veszélyben lévő szigeteken vagy területeken. Nincsenek adatok, amelyeket megoszthatok Önnel, de az ebben a bekezdésben szereplő veszélyek milliókkal sújtják a gyerekeket.

Miért ragadta meg és tartotta meg figyelmünket ez a 12 fiú és fociedzőjük egy barlangban, a fél világ körüli országban? Miért kapott óráról órára a történetüket a hírszolgáltatás minden eddig feltalált formájában? Megpróbálok válaszolni erre a kérdésre a hírbírálat három különálló rubrikájával: 1) egy híres újságíró-professzor híres listája a hírminősítőkről; 2) kísérlet arra, hogy ezt a történetet az ismert narratív archetípusokkal párosítsa; 3) egy irodalomtudós magyarázata arra, hogy miért van szükség az ilyen történetekre – minden történetre – az emberi túléléshez.

Mencher listája

Melvin Mencher vitathatatlanul a Columbia Graduate School of Journalism leghíresebb tanára volt, igényes mentor, aki a riportkészítés folyamatáról szóló aforizmáiról híres. ('Kövesd a pénzt, kölyök' vagy 'Kérj egy jó idézetet a történetben.') A 20. század legbefolyásosabb főiskolai újságírási tankönyveinek, a 'Hírek tudósítása és írása' szerzője is volt. A könyv 10. kiadásában a hírítélet hét elemét sorolja fel. Íme, az én osztályzataimmal, hogyan illeszkednek a 12 fiú történetéhez egy barlangban.

Időszerűség: Hullámokban érkezett: hírek arról, hogy fiúk vesztek el, munkások keresnek, élve fedezték fel őket, tervek készülnek a megmentésükre, hogy az első fiúkat épségben kihozták.

Hatás: Természetesen élet-halál hatással van ezekre a gyerekekre és szeretteikre, érzelmileg pedig a thai emberekre. De ami a „fiatal életeket veszélyben” illeti, sokkal kevesebben vannak, mint amennyit a bevándorlási válság produkált az Egyesült Államokban, illetve a Szíriából menekülő menekültcsaládok száma.

Kiemelkedés: Az amerikai közönség számára nincs olyan kiemelkedő személy vagy intézmény, amely emelhetné a figyelmet.

Közelség : Messziről jön a hír. Ez a kategória nem érvényes.

Konfliktus: Ez a történet nem tartalmazza a hírkonfliktusok szokásos formáit: forró háborúkat, politikai vagy politikai vitákat, zsarukat és bûnözõket – de van egy küzdelem, amelyben emberek vesznek részt az idõ és a természet erõivel.

A szokatlan: Könyvének korábbi kiadásaiban Mencher ezt „a bizarr”-nak nevezte, de a „szokatlan” jobb, kevésbé negatív konnotációval. Talán jobban, mint bármely más hagyományos kategória, ez illik legjobban a thaiföldi hírekhez.

Valuta: Egy történetnek lehet időszerűsége, de aztán idővel felpörög, mint például a Watergate-i meghallgatások és O.J. pere. Simpson. Ez a történet, ahogy kibontakozott, felkeltette az érdeklődést a természet és az idő elleni versenyfutás iránt.

Mencher rubrikáját alkalmazva a hírérték három releváns kategóriájával állok elő: a szokatlan, a konfliktus és a valuta, ami azt jelenti, hogy rubrikája, bár hasznos, nem magyarázza meg teljesen ezeknek az eseményeknek és a történeteknek a mágnesességét.

Az újságírói kereteken túl azt állítom, hogy a barlangban rekedt 12 fiú története az irodalmi előzményekből meríti erejét, egyfajta ősi, archetipikus narratív energiából, amely egyszerre félelmet és reményt kelt.

Clark archetípusai

1. Ezek fiúk és nem férfiak. Azt akarjuk, hogy visszakerüljenek anyjukhoz és apjukhoz, testvéreikhez.

2. A tizenkettő olyan szám, amelynek jelentése van. Jézus vezette 12 tanítványát. A szemináriumnak van vezetője. Egy futballcsapatnak van edzője. A karácsony 12 napja. Egymillió gyermek alkot egy makrokozmoszot. Tizenkét gyermek alkot egy mikrokozmoszot, egy kis világot, amelyben minden benne van és felerősödik.

3. Kollégám, Wendy Wallace megjegyezte, hogy ez a történet nagyon sok ősféle félelmet idéz elő: klausztrofóbiát, sötétséget, fulladást, fulladást, a gyerekek elszakítását a szüleiktől, éhínséget és betegségeket.

4. Tom French amellett érvel, hogy a legjobb narratíváknak motorjaik vannak, vagyis olyan kérdések, amelyekre csak a történet tud válaszolni az olvasó vagy a néző számára: bűnös vagy nem bűnös, halott vagy élve, ki lőtte le J. R.-t? Több motorunk volt itt: Megmentik a fiúkat? Hogyan fog ez megvalósulni? Milyen állapotban lesznek, amikor kiszállnak? Megtörténik ez a monszun viharok beköszönte előtt?

5. Mivel ezekre a kérdésekre nem válaszolnak egyszerre – van késés, idő múlása, kényszerű várakozás –, ez feszültséget kelt. Útközben vannak mini-cliffhangereink: egy megmentő meghalt, esni kezd, először az erősebb gyerekeket hozzák ki, kifogy a levegő a barlangból.

6. Leszállás az alvilágba. Az íróasztalom közelében van egy példány Dante Pokol című művéből. 'Isteni színjátéka' természetesen azzal kezdődik, hogy eltéved egy sötét erdőben, és talál egy vezetőt, a költőt, Vergiliust, aki levezeti őt a pokol körei mélyére, egy szükséges utazásra, amely a Purgatóriumon keresztüli felemelkedéssel végződik. Paradicsom. Ez a történet mind a klasszikus, mind a keresztény modellekből származik. Az énekes Orpheus leszáll az alvilágba, és megpróbálja megmenteni szeretőjét. Jézus keresztre feszítése után leszáll az alvilágba, hogy üdvösséget adjon az elveszett lelkeknek.

7. Újjászületés. A leereszkedés narratív elemként akkor működik a legjobban, ha van visszatérés a felszínre, a sötét alagúton át a fénybe.

Boyd elmélete a történetekről és az emberi túlélésről

Ha Mencher felkínálja a hírérték néhány kategóriáját, és feldobom néhány ősi és állandó narratív mintával és archetípussal, mindkettő csak prológusa egy Brian Boyd nevű új-zélandi tudós irodalmi elméleteinek. Könyvének címe megragadott, bár nem tudtam Darwinra való utalásként felismerni: „A történetek eredetéről: evolúció, megismerés és fikció”.

Boyd gyakorlatias, éleslátó és sokoldalú kritikus, Nabokov világszakértője, aki elmélyült az evolúciós biológia tudományában, olvasó, aki „Zeusztól Seussig” visz el minket. Ez nem csak egy okos kifejezés. Könyvének egy nagy része elméleteit Homérosz „Az Odüsszeia” olvasására alkalmazza, a másik pedig a „Horton hallja a kit!” című könyvét. írta Dr. Seuss.

Mióta komolyan tanulmányozom az irodalmat (kb. 1966), mi, angol fő típusok éberen figyelünk a műalkotások reduktív tudományos értelmezésére. Amikor arról van szó, hogy „a génjei késztették rá, hogy ezt írja”, nem akarjuk hallani. Boyd nem redukcionista. Elmerészkedett a darwini tudományba, és nemcsak sértetlenül, hanem olyan erős keretekkel felvértezve is megjelent, amelyek segítenek megérteni a nyelvet és az irodalmat egyaránt.

Elméleti szempontból Isten vagy Darwin (az én elfogultságomból talán mindkettő) agyat adott az emberi lényeknek. Pontosabban, az emberek évmilliók során fejlődtek ki, hogy egy bizonyos méretű agyvel rendelkezzenek. Ez az agy adott nekünk nyelvet. És ez a nyelvi képesség adott nekünk arra, hogy történeteket meséljünk. Ez az erő rengeteg előnnyel jár.

Ha egy farkas megpróbálna megtámadni az erdő szélén, vagy ha egy rendőrautó rejtőzködne a „Thrill Hill” túloldalán itt, St. Petersburgban, Floridában, és arra várna, hogy gyorshajtási jegyet adjon, megtalálhatlak. és elmondom mi történt velem. Ennek eredményeként a tapasztalatok bővülnének. Anélkül, hogy az erdő közelében kellene sétálnia vagy át kellene hajtania a dombon, tudná, hogy a veszély leselkedik rá. Dönthetsz úgy, hogy elkerülöd.

De várj, van még! A való életben még soha nem láttam farkast sehol, és nem vagyok benne biztos, hogy valaha is álltam az erdő szélén. (Többet kell kiszállnom!) De túl gyorsan áthajtottam a Thrill Hill felett, és kaptam egy jegyet a túloldalon várakozó rendőrtől. Ez a kétféle történetmesélés exponenciálisan bővíti tapasztalatainkat. Elmesélhetek igaz történeteket olyan dolgok alapján, amelyek valóban megtörténtek. Vagy kitalálhatom a dolgokat, és elmesélem azokat a történeteket, amelyeket mi fikciónak minősítünk: Nem, nem egy farkas volt az erdő szélén, barátom, hanem egy unikornis, egy kentaur és egy sárkány a Szaturnusztól.

A történetek nemcsak az emberi tapasztalatot gazdagítják, hanem a virtuális valóság egy formáját is jelentik. Amikor Rómeó és Júlia tragikusan meghal, a közönség elsírja magát – pedig a halottak csak színészkednek. Evolúciós szempontból ez a nagyszerű történetmesélési és -tanulási képesség növeli fajunk túlélési lehetőségeit. Egy másik megfogalmazás: Ha a történetek nem segítenének túlélni, nem tudnánk elmondani őket.

De hogyan indul el ez a varázslat? Boyd két úton vezet bennünket. Az egyik úton a történetek megtanítanak bennünket arra, hogyan éljünk együtt. Egyedül nem élhetünk túl. Veszélyek vannak odakint, és együtt kell működnünk – együttműködnünk –, hogy megvédjük magunkat és szaporodjunk. A másik úton a történetek azonosítják a veszélyforrásokat, a gyilkosoktól és zsarnokoktól a tájfunokig és járványokig, azt a sokféle módot, ahogyan erőszak, rendbontás, természeti katasztrófa, emberi kapzsiság és intolerancia fenyegeti a biztonságos és békés rendet.

Ennek a mintának a hatékony megnyilvánulása a „Törvény és rend” című televíziós sorozatban az évek során elmesélt történetekben található. Minden epizód azzal kezdődik, hogy egy tipikus New York-i holttestet talál, ami a társadalmi rend szörnyű felbomlását jelenti. Fél órán keresztül a rendőrség nyomoz a gyilkosság körül és letartóztatja, a második fél órában az ügyészek állítják bíróság elé a vádlottat, és esküdtszék hirdet ítéletet. A rend többnyire helyreáll.

A barlangban csapdába esett 12 fiú történetében nincs gazember, amiről beszélni lehetne – nincs Júdás, Jago vagy Cruella de Vil. Az edző bocsánatot kért és megbocsátott. De másfajta veszélyek is felmerültek. Hogy a legkedvesebben nevezzük őket, nevezhetjük tapasztalatlanságnak, ostobaságnak, naivitásnak, felkészületlenségnek, a természet megjósolhatatlan erejének alulbecsülésének. Ebből a történetből megtanulok óvatosabbnak lenni a barlangokba való belépéssel kapcsolatban, és nem csak a szó szoros értelmében.

Másrészről, talán az unokám – aki 13 éves – megtapasztalja a történetet, és vágyat táplál arra, hogy szakértő búvárrá képezze magát, aki hajlandó más országokba utazni, és személyes biztonságát kockáztatni azért, hogy másokon segítsen. Meg tud tanulni együttműködni.

Ez ennek a csodálatos történetnek a végső értéke, amelyre sok éven át érdemes emlékezni.

Egyszer régen 12 fiú és edzőjük csapdába esett egy mély, sötét, nyirkos barlangban, és napokon át az emberek a világ minden tájáról gondoltak rájuk, imádkoztak értük, és elküldték a legjobbjukat és a legbátrabbaikat, hogy mentsék meg őket. jól érezhetik magukat, felnőnének, gyereket vállalhatnának, és el tudnának mesélni gyermekeiknek és gyermekeiknek egy igazán csodálatos történetet – olyat, amely fikciónak tűnik, de még jobb, ha a való életből származik.

Kapcsolódó képzés

• 

  Adatok felhasználása a történet megtalálásához: Race, politika és egyebek ismertetése Chicagóban

  Mesélési tippek/Tréning

• 

  Az el nem mondott történetek feltárása: Hogyan csináljunk jobb újságírást Chicagóban

  Történetmesélés